Discours Catchtique

Grgoire de Nysse fut un influent thologien, orateur, prdicateur et exgte estim. Pre de l'glise, il est l'un des trois grands Cappadociens et il est ft chaque 10 janvier. D'une ouverture d'esprit rarement gale, ce grand matre de la thologie contemplative par ses grands traits spirituels fut en mme temps un pasteur et un catchte soucieux de se faire comprendre par le plus grand nombre.Le Discours catchtique tient dans l'histoire du dogme une place trs importante. Cet expos de la doctrine orthodoxe s'adresse aux catchistes plutt qu'aux catchumnes, leur offrant un manuel pratique afin de pouvoir rpliquer aux critiques les plus courantes. Les sujets thologiques sont ici ordonns sous 40 chapitres, dans un ordre logique et historique, depuis la cration de l'homme jusqu' sa rdemption.Extrait 1: L'enseignement catchtique est ncessaire aux initiateurs du mystre de la pit, pour permettre l'glise de s'accrotre par l'augmentation des mes sauves, en faisant entendre aux infidles la parole digne de foi de la doctrine. Toutefois la mme mthode d'enseignement ne saurait convenir tous ceux qui viennent couter la parole. Il faut, au contraire, s'inspirer de la diversit des religions pour y ajuster diversement la catchse, et tout en proposant le mme but l'enseignement, recourir, suivant les cas, des arguments diffrents. Le sectateur du judasme a, en effet, telles prventions qui ne sont pas celles de l'homme lev dans l'hellnisme; de mme pour l'Anomen, le Manichen, les partisans de Marcion, de Valentin, de Basilide, et toute la srie de ceux qui se sont gars dans l'hrsie. Chacun d'eux a des prventions particulires; d'o la ncessit d'entrer en lutte contre les croyances sur lesquelles ils se fondent. Car la nature de la maladie doit dterminer la forme du traitement qu'on lui applique. Extrait 2 - XXXI. LA FOI DOIT TRE LIBRE Mais mme devant des raisons de ce genre, les adversaires ne restent pas court de rpliques et de chicanes. Dieu pouvait s'il le voulait, disent-ils, amener de force les rcalcitrants eux-mmes accepter la bonne nouvelle. O serait donc ici le libre arbitre ? O serait la vertu et la gloire d'une conduite droite ? C'est seulement aux tres inanims et privs de raison qu'il appartient de se laisser mener au gr d'une volont trangre. La nature raisonnable et pensante, au contraire, si elle met de ct la libert, perd du mme coup le privilge de la pense. Quel usage fera-t-elle en effet de la raison, si le pouvoir de choisir son gr dpend d'un autre ?